L'Islam est la voie que nous avons choisie - Centre Islamique de Sarthe
Le Mans, Sarthe (72)

Exégèse – Sourate Al-Fatiha

Introduction


Ce commentaire est une compilation regroupant un certain nombre de commentaires rédigés. Ceux-ci étant :

Tafsir At-Tabari
Tafsir Al-Qurtubi (Jami’ lil Ahkam al-Qur’an)
Tafsir Ibn Kathir
Tafsir Ash-Shawkani (Fath al-Qadir)
Tafsir As-Sa’di (Taysir al-Karim ar-Rahman)
Tafsir Ash-Shanqiti (Adwa ul-Bayan fi Idah al-Qur’an bi’l-Qur’an)
En compilant cet article, je me suis efforcé de respecter la méthodologie suivante :

Lorsque tous ou la majorité des commentateurs ci-dessus se sont mis d’accord sur un point particulier, je me suis contenté de mentionner ce point et n’ai pas précisé de qui je tirais ce point.
Lorsque tous ou la majorité des commentateurs ci-dessus étaient d’accord sur un point, mais que certains ont mentionné des informations supplémentaires à ce sujet, je me suis contenté, là encore, de citer les informations sans préciser de quel livre elles provenaient.
Lorsque les commentateurs étaient en désaccord, j’ai essayé d’éviter de mentionner la question dans son ensemble, à moins que cela ne soit absolument nécessaire, auquel cas j’ai soit mentionné toutes les opinions différentes, soit le nom du commentateur dont j’ai tiré l’opinion.
Lorsque j’ai mentionné un commentaire qui ne contredisait qu’une minorité de ceux mentionnés ci-dessus, mais qui ne contredisait rien de ce que les autres mentionnaient, j’ai attribué cet avis à son auteur.
J’ai cité un certain nombre d’ouvrages autres que les six susmentionnés, en particulier les ouvrages d’Ibn al-Qayyim, et dans chaque cas, j’ai fait référence aux citations dans leur intégralité.
La plupart des livres du tafsir ne contiennent pas de remarques authentiques ou désobligeantes concernant l’ahadith qu’ils citent. Je me suis efforcé de fournir des commentaires à chaque hadith cité en m’inspirant principalement des différents ouvrages d’Al-Albani.
Je demande à Allah qu’Il compte cet effort parmi la balance de mes bonnes œuvres et qu’Il me pardonne les erreurs qui y sont contenues.

J’ai trouvé dans les déclarations de Jésus la paix et les bénédictions soient sur lui et du Commandant des Croyants ʿAlī b. Abī Ṭālib la paix soit sur lui et de certains Compagnons ce qui indique la vérité de ceci. C’est en effet pour cela qu’on dit que les existences ont été rendues manifestes par la lettre bāÌ de bismillāh Au nom de Dieu puisque c’est la lettre qui vient après l’alif qui est elle-même analogue à l’Essence de Dieu. Ainsi, la lettre bāÌ est une allusion au Premier Intellect al-ʿaql al-awwal qui est la première chose que Dieu a créée et celle à laquelle s’adresse la déclaration de Dieu “Je n’ai rien créé de plus cher à mes yeux ni de plus noble à mes yeux que toi ; par toi, j’accorde par toi, je saisis par toi, je récompense et par toi, je châtie” selon la lettre ḥadīth. Vous remarquerez que les lettres prononcées dans cette déclaration sont 18 et les lettres écrites 19 et que si les mots étaient séparés, les lettres seraient 22. Les 18 sont des allusions aux 18 000 mondes. Car “mille” est un nombre complet qui englobe tous les autres niveaux de nombres et qui, en tant que tel, est le fondement de tous les niveaux numériques supérieurs à celui où il n’y a pas de nombre. Les lettres sont donc utilisées pour désigner les mères/fondements de tous les mondes ʿawālim à savoir le monde du pouvoir ʿālam al-jabarūt le monde du royaume céleste ʿālam al-malakūt le trône ʿarsh le siège

Son nom


Elle est également nommée Umm al-Qur’an, la Mère du Coran, et Umm al-Kitab, la Mère du Livre, selon l’opinion de la majorité. Anas l’a mentionné, mais Al-Hasan et Ibn Sirin n’ont pas aimé cette appellation, estimant qu’il s’agissait de la description la plus appropriée pour la Tablette conservée. Al-Hasan a également déclaré que les versets sans équivoque du Coran constituaient la Mère du Livre. Cependant, il est établi dans Sahih At-Tirmidhi d’Abu Hurayrah (qu’Allah l’agrée) qui a dit

Le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit : “[Le chapitre commençant par] ‘Toutes les louanges et les remerciements sont dus à Allah, le Seigneur de l’Univers’ est la Mère du Coran, la Mère du Livre, des Sept Versets souvent répétés et du Grand Coran. (c’est-à-dire Umm al-Qur’an, Umm al-Kitab, Sab’ul-Mathani et Al-Qur’an al-Adhim)
At-Tirmidhi a déclaré que le hadith était un sahih. Al-Bukhari a dit au début du Livre de Tafsir dans son Sahih :

“Il est nommé Oumm al-Qur’an parce qu’il s’agit du premier chapitre écrit dans les textes coraniques et que la récitation dans la prière commence avec lui.”
Sahih Al-Bukhari (Traduction anglaise 6/1 chpt. 1)
Ibn Jarir at-Tabari a dit qu’il avait été nommé ainsi parce que la signification de l’ensemble du Coran y est résumée. Les Arabes ont nommé tout ce qui résume de manière concise quelque chose ou qui comprend la partie la plus importante de quelque chose Umm, ou Mère.

Pour des raisons similaires, il est également appelé Al-Qur’an al-Adhim, le Grand Coran.

Il est également appelé Sab’ul-Mathani, les sept versets souvent répétés, parce qu’ils sont fréquemment récités et effectivement récités dans chaque rak’ah de la prière.

Il est également appelé Al-Hamd, la Louange, parce qu’il contient la mention de Hamd tout comme Al-Baqarah est ainsi nommé parce qu’il contient la mention de la vache. Certains érudits ont également avancé le raisonnement selon lequel Al-Hamd constitue le cœur d’Al-Fatihah. [1]

Il est également appelé As-Salah, la prière due à sa (sallallahu ‘alayhi wa sallam) prononcée lors d’un rapport de son Seigneur :

“J’ai divisé la prière entre Moi-même et mon serviteur de façon égale. Par conséquent, lorsque le serviteur dit : “Toutes les louanges et les remerciements sont dus à Allah, le Seigneur de l’univers”, Allah dit : “Mon serviteur m’a loué”… “
Les sources de ce hadith suivent dans la section concernant les vertus de Al-Fatihah insha’Allah
Elle est appelée la Prière car sa récitation est une condition de validité de la prière.

Elle est également appelée Ash-Shifa’, la Guérison, en raison de ce qu’Ad-Darimi rapporte d’Abu Sa’id (qu’Allah l’agrée) du Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) :

“L’ouverture du Livre est un remède à tout poison.”
Voir la note de bas de page 2
Il est également appelé Ar-Ruqya, la guérison spirituelle due au hadith d’Abu Sa’id (qu’Allah l’agrée) rapporté dans Sahih Al-Bukhari, selon lequel après l’avoir récité pour guérir une personne qui avait été mordue par un scorpion, le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) lui a dit

“Et qu’est-ce qui t’a fait savoir que c’était un ruqya ?”
Sahih Al-Bukhari (Traduction française 3/264 no. 476)
Ash-Sha’bi rapporte qu’Ibn Abbas l’a nommé Asas al-Qur’an, la fondation du Coran, et qu’il a dit : “La fondation d’Al-Fatihah est, ‘au nom d’Allah, le plus bénéfique, le plus miséricordieux'”.

Sufyan bin Uyaynah l’a nommé Al-Waqiyah, le protecteur.

Yahya ibn Abu Kathir l’a nommé Al-Kafiyah, le Suffisant, parce qu’il suffit de tout ce qui n’est pas lui, mais rien d’autre ne lui suffit, comme cela se produit dans les hadiths muraux :

“La Mère du Livre suffit pour autre chose qu’elle mais rien d’autre ne lui suffit.”
Voir la note de bas de page 3
Elle est également appelée Surat as-Salah, le chapitre de la prière, et Al-Kanz, le trésor, comme mentionné par Az-Zamakshari à Kashshaf.

Sa révélation
Il a été révélé à La Mecque, comme l’ont déclaré Ibn Abbas, Qatadah et Abu’l-Aliyah.

Il est également postulé qu’il a été révélé à Médine comme l’ont déclaré Abu Hurayrah, Moudjahid, ‘Ata ibn Yasar et Az-Zuhri. On dit également qu’il a été révélé à deux reprises – une fois à La Mecque et une fois à Médine. Cependant, la première opinion est la plus probable en raison de ses paroles:

“Nous vous avons envoyé les sept vers répétés.”
Al-Qur’an 15:87
Ce verset a été révélé à La Mecque avec l’accord des exégètes.

Abu’l-Layth as-Samarqandi raconte que la moitié de celle-ci a été révélée à La Mecque et la moitié restante à Médine, citée par Al-Qurtubi, mais c’est une position extrêmement étrange.

On dit que ce chapitre a été la première chose révélée du Coran comme mentionné dans le hadith rapporté par Al-Bayhaqi dans ‘Dala’il an-Nubuwwa’. Al-Baqilani a cité cela comme l’un des trois avis. On dit également que la première révélation comprenait les versets de la sourate Al-Muddaththir, mais l’opinion correcte est que la première révélation consistait en les premiers versets de la sourate Al-‘Alaq.

Sa composition
Il se compose de sept versets et il n’y a aucune différence à ce sujet. ‘Amr ibn’ Ubayd a déclaré qu’il se compose de huit versets et Husayn al-Ju’afi a déclaré qu’il se compose de six versets, mais ces deux opinions sont irrégulières et rejetées.

Ils ont divergé sur la déclaration «avec le nom d’Allah, le plus bienfaisant, le plus miséricordieux». La majorité des récitants de Kufa postulent qu’il comprend un verset indépendant d’Al-Fatihah et c’est également l’opinion d’un groupe de Sahabah, Tabi’in et d’un grand groupe des derniers érudits. Cependant, les récitants et les juristes de Médine le considèrent comme faisant partie d’un verset, et non comme un verset indépendant, ou pas du tout.

Ceux qui postulent que ce n’est pas un verset d’Al-Fatihah déclarent que le septième verset commence par les mots, “pas le chemin de ceux qui ont gagné [Ta] colère …”

Ils ont dit: “Al-Fatihah se compose de vingt-cinq mots et de cent treize lettres.”

Les vertus de la sourate Al-Fatihah
Plusieurs hadiths nous expliquent la grande vertu de ce chapitre:

  1. Des rapports musulmans d’Abu Hurayrah (qu’Allah l’agrée) qui ont dit que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit:

“Allah, le Glorieux et l’Exalté, a dit: ‘J’ai divisé la prière entre Moi et mon serviteur également et Mon serviteur recevra ce qu’il a demandé.’ Par conséquent, lorsque le serviteur dit: «Toutes les louanges et les remerciements sont dus à Allah, le Seigneur de l’univers», Allah dit: «Mon serviteur m’a félicité». Quand il dit: «Le plus bienfaisant, le plus miséricordieux», Allah dit: «Mon serviteur m’a vanté». Quand il dit: «Maître du Jour du Jugement», Allah dit: «Mon serviteur m’a glorifié». Quand il dit: «Vous seul, nous adorons et Votre aide nous cherchons seul», dit Allah, «c’est entre Moi et Mon serviteur et Mon serviteur aura ce qu’il a demandé. Quand il dit: «guide-nous sur le droit chemin, le chemin de ceux que tu as favorisés, pas de ceux qui ont encouru [ta] colère, ni de ceux qui se sont égarés», dit Allah, «ceci est pour mon serviteur et mon serviteur aura ce qu’il a demandé. “
Sahih Muslim (Eng. Trans. 1/215 no. 775)

  1. Rapports d’At-Tirmidhi d’Abu Hurayrah (qu’Allah l’agrée) qui a dit que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit:

“[Le chapitre commençant par],” Toutes les louanges et remerciements sont dus à Allah le Seigneur de l’Univers “est la Mère du Coran, la Mère du Livre, les Sept Versets Répétés et le Grand Coran. “
c’est-à-dire Umm al-Qur’an, Umm al-Kitab, Sab’ul-Mathani et Al-Qur’an al-Adhim. Rapporté par At-Tirmidhi (n ° 3344) et il s’agit du sahih comme l’a déclaré Al-Albani dans Sahih Sunan at-Tirmidhi (n ° 2498)

  1. Ahmad rapporte d’Abu Hurayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit:

“Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a nommé Ubayy ibn Ka’b alors qu’il priait dans la mosquée en disant:’ O Ubayy! ‘ Ubayy tourna la tête vers lui mais ne répondit pas. Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) le nomma de nouveau en disant:’ O Ubayy! ‘ Alors Ubayy a abrégé sa prière et s’est tourné vers le Prophète et a dit: “As-salamu alaykum O Messager d’Allah.” Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a répondu:’ Wa alaykum as-salam. Qu’est-ce qui vous a empêché de me répondre quand je vous ai nommé? Ubayy a dit: ‘O Messager d’Allah, je priais!’ Il a dit: ‘Allah ne dit-il pas,’ Répondez à Allah et au Messager quand il vous appelle à ce qui vous donne la vie. ‘ [Al-Qur’an 8:24]? ‘

“Ubayy a répondu:” Oui, O Messager d’Allah! Je ne recommencerai pas. ” Le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a demandé:’ Voudriez-vous que je vous enseigne une sourate qui ne se trouve pas dans la Tawrah, Injil, Zabur ou [le reste du] Coran? ” Il a dit: ‘Oui, O Messager d’Allah.’ Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit:’ J’espère que je ne quitterai pas cette porte jusqu’à ce que vous le sachiez. ‘

“Ubayy a dit: ‘Puis il s’est emparé de

ma main et m’a parlé pendant que je ralentissais de peur que nous puissions atteindre la porte avant qu’il ait fini de parler. Quand nous l’avons atteint, je lui ai demandé: «Quelle est la sourate que vous m’avez promise, ô messager d’Allah? Il a dit: “Quelle est la sourate que vous récitez dans la prière?” J’ai donc récité la Mère du Coran sur laquelle il a dit: «Par celui dans la main de qui est mon âme, Allah n’en a pas révélé les semblables dans la Tawrah, Injil, Zabur ou le [reste du] Coran» une. Ce sont les sept versets souvent répétés. “

Ahmad (5/114), Ibn Khuzaymah (1/252 n ° 500) et autres. Son isnad a été déclaré sahih par Mustafa al-A’dhami dans son takhrij à Ibn Khuzaymah

  1. Ahmad rapporte d’Abu Sa’ad ibn Al-Mu’alla (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit:

“Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) m’a nommé pendant que je priais dans la mosquée mais je n’ai pas répondu tant que je n’avais pas terminé la prière. Je suis allé vers lui et il m’a demandé:” Qu’est-ce qui vous a empêché de venir à moi [plus tôt] ? ‘ J’ai répondu: “Je priais O Messager d’Allah.” Il a dit: ‘Allah ne dit-il pas,’ Répondez à Allah et au Messager quand il vous appelle à ce qui vous donne la vie. ‘ [Al-Qur’an 8:24]? ‘

«Il a ensuite dit: ‘J’enseignerai une sourate qui est la plus grande sourate du Coran avant de quitter la mosquée.’ Puis il a saisi ma main et quand il avait l’intention de quitter [la mosquée], je lui ai demandé: «N’avez-vous pas dit que vous m’enseigneriez une sourate qui est la plus grande sourate du Coran? Il a répondu: “Oui. C’est [la sourate commençant par],” Toutes les louanges et les remerciements sont dus à Allah. ” Ce sont les sept versets répétés et le Grand Coran qui m’ont été donnés. “

Sahih Al-Bukhari (Eng. Trans. 6/1 no.1), Ahmad (3/450) et le libellé est le sien

  1. Des rapports musulmans d’Ibn Abbas (qu’Allah l’agrée) disent:

“Alors que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) était assis avec Jibril, il a entendu un grincement au-dessus de lui. Jibril a levé les yeux et a dit:’ Ceci est [le son d’une] porte qui a été ouverte dans le ciel aujourd’hui et a jamais ouvert auparavant. Puis un ange est descendu à travers elle et est venu vers le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et a dit:’ Réjouissez-vous de la bonne nouvelle de deux lumières qui vous ont été données, comme aucun prophète avant que vous ne soyez donné. [Ils sont] Sourate Al-Fatihah et les [deux] derniers versets de la sourate Al-Baqarah. Vous ne réciterez jamais un mot d’eux sans avoir reçu les bénédictions qu’ils contiennent. “
Sahih Muslim (Eng. Trans. 2/586 no. 1759)
Ce hadith a conduit certains érudits à suggérer que Jibril n’a pas transmis la révélation de la sourate Al-Fatihah et des deux derniers versets d’Al-Baqarah, mais plutôt l’ange mentionné dans ce hadith. Cependant, l’opinion correcte est que Jibril a effectivement transmis la révélation de ces versets, car Allah lui a enjoint de transmettre tout le Coran au Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam). L’ange qui est descendu comme mentionné dans ce hadith n’est descendu que pour transmettre la récompense de ces versets.

La décision de réciter Al-Fatihah dans la prière
L’opinion de la majorité des érudits, parmi eux Malik, Ash-Shafi’i et Ahmad, est qu’il est obligatoire de réciter Al-Fatihah dans la prière et que la prière n’est pas valable sans elle. Leur opinion est basée sur de nombreuses preuves; parmi eux les paroles du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam):

“Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre.”
Sahih Al-Bukhari (Eng. Trans. 1/404 no. 723), Sahih Muslim (Eng. Trans. 1/214 no. 771)
“Quiconque fait une prière dans laquelle il ne récite pas la Mère du Livre alors elle est déficiente, elle est déficiente, elle est déficiente, elle est incomplète.”
Sahih Muslim (Eng. Trans. 1/215 no. 775)
“La prière n’est pas valable dans laquelle la Mère du Coran n’est pas récitée.”
Sahih Muslim (Eng. Trans. 1/215 no. 772)
Cependant, selon Abu Hanifah, ceux de ses compagnons qui étaient d’accord avec lui, Al-Awza’i et Ath-Thawri, il n’est pas obligatoire de réciter Al-Fatihah, mais n’importe quelle partie du Coran serait suffisante. Ils ont basé cela sur la parole d’Allah:

“Et récitez ce qui est facile [pour vous] du Coran.”
Al-Qur’an 73:20
Et la parole du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) à l’homme qui priait mal:

“Lorsque vous vous tenez pour prier, dites le takbeer et récitez ensuite ce qui est facile pour vous dans le Coran.”
Sahih Al-Bukhari (Trans. Angl. 1/404 n ° 724)
En plus de cela, selon Ash-Shafi’i et un groupe de gens de la connaissance, il est obligatoire de réciter Al-Fatihah dans chaque rak’ah de la prière. Cependant, un autre groupe était d’avis qu’il suffisait de le réciter dans la majorité des raka’at et encore un autre groupe, parmi eux Al-Hasan et la majorité des savants de Bassora, était d’avis qu’il est suffisant juste pour le réciter dans une rak’ah. Ce dernier groupe a pris le sens littéral du hadith:

“Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre.”
Dans le cas où l’on est un disciple dans une prière de congrégation, alors les érudits sont tombés sur trois opinions en ce qui concerne la

récitant du disciple Al-Fatihah:

Il lui est obligatoire de la réciter dans toutes les prières.
C’est à lui de ne pas le réciter dans toutes les prières.
Il devrait la réciter dans les prières où la récitation est silencieuse, mais pas dans les prières où la récitation est bruyante.
Il ne s’agit pas ici de discuter de l’opinion la plus forte, mais de montrer qu’Al-Fatihah a des décisions spécifiques qui ne sont partagées par aucun autre chapitre du Coran. Allah sait mieux.

Le jugement d’Isti’adhah (à la recherche d’un refuge)
Allah dit:

“Montrez le pardon, enjoignez ce qui est bon et détournez-vous des idiots. Et si une mauvaise suggestion vous vient de Shaytan, cherchez refuge auprès d’Allah. En effet, Il est Audient et Omniscient.”
Al-Qur’an 7: 199-200
“Repoussez le mal au moyen de ce qui est le mieux. Nous connaissons le mieux les choses qu’ils prononcent. Et dites: ‘Mon Seigneur! Je cherche refuge auprès de vous des chuchotements des démons et je cherche refuge auprès de vous mon Seigneur de peur qu’ils ne viennent proche de moi.’ “
Al-Qur’an 23: 96-98
“Repousser [le mal] avec ce qui est meilleur qu’effectivement celui entre qui et vous il y avait de l’inimitié, [deviendra] comme s’il était un ami dévoué. Mais aucun n’est accordé [cette qualité] sauf ceux qui sont patients et aucun est accordé, il sauve celui qui possède une grande partie [de haute moralité]. Et si une suggestion maléfique vous vient de Shaytan, alors cherchez refuge auprès d’Allah. En effet, Il est Audient et Omniscient. “
Al-Qur’an 41: 34-46
Ces versets ordonnent au serviteur d’Allah de chercher refuge auprès de lui contre le maudit Shaytan en raison de l’inimitié sévère qu’il manifeste envers l’humanité et envers son père, Adam. Allah dit:

“O Enfants d’Adam! Ne laissez pas Shaytan vous tromper, car il a retiré vos parents du Paradis.”
Al-Qur’an 7:27
Ibn Al-Jawzi a déclaré:

“Serviteurs d’Allah! Contemplez le retrait de votre père, Adam du paradis, la maison de la sécurité et sa descente vers la maison de la disgrâce et de l’abaissement. La raison en était autre que le maudit Shaytan. Votre Maître vous a interdit de lui obéir et vous ordonner de lui désobéir.En effet dans son obéissance réside le déplaisir d’Ar-Rahman et la désobéissance nécessite de résider au paradis et la descente du plaisir.

“Allah, Glorifié et Exalté, a dit: ‘Shaytan vous menace de pauvreté et vous ordonne l’immoralité.’ [Al-Baqarah 2: 268]

“Donc, quiconque lui obéit, il l’abandonne et le détourne de la direction et ouvre dans son cœur les portes de l’erreur et de l’ignominie.”

Ibn Al-Jawzi, Bustan al-Wa’idhin (p. 27)
Allah nous explique en outre l’extrême inimitié de Shaytan avec ses paroles:

“En effet, Shaytan est un ennemi ouvert pour vous, alors prenez-le comme un ennemi. Il invite seulement ses disciples à devenir les habitants du Feu ardent.”
Al-Qur’an 35: 6
“Le prendrez-vous alors lui et sa progéniture comme amis et protecteurs à côté de Lui alors qu’ils vous sont des ennemis ouverts? Malheureux, c’est comme un échange pour les malfaiteurs.”
Al-Qur’an 18:50
En effet, Shaytan a prêté serment en disant:

“Par ta puissance! Je vais sûrement les induire en erreur tous, sauf Tes esclaves choisis parmi eux.”
Al-Qur’an 38: 82-83
C’est pour cette raison que nous avons été encouragés à chercher refuge auprès d’Allah contre le maudit Shaytan. En ce qui concerne la récitation du Coran, Allah dit:

“Lorsque vous souhaitez lire [lit: avoir lu] le Coran, alors cherchez refuge auprès d’Allah contre le maudit Shaytan. En effet, il n’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et ne mettent leur confiance qu’en leur Seigneur. Son pouvoir n’est que sur ceux qui le suivent et joignent des partenaires avec lui. “
Al-Qur’an 16: 99-100
Un groupe de récitants et d’érudits, parmi lesquels Hamza, Ibn Sirin, Ibrahim an-Nakha’i et Dawud adh-Dhahiri, étaient d’avis que l’on cherche refuge après l’achèvement de la récitation, prenant au sens littéral de ce verset . Ils ont également déclaré que la raison de cette décision serait de réprimer l’étonnement à la fin d’une action d’adoration.

Une deuxième opinion exprimée est que l’on cherche refuge avant et après sa récitation. Cependant l’opinion célèbre et bien connue, qui est l’opinion de la majorité, est que l’on se réfugie avant la récitation afin de se protéger des chuchotements de Shaytan. Ces groupes ont compris que le sens du verset était «quand vous souhaitez lire le Coran…» dans le même sens que le verset:

“Lorsque vous avez l’intention de vous lever pour la prière [allumé: vous êtes pour la prière], alors lavez-vous le visage et les avant-bras …”
Al-Qur’an 5: 6
Abu Dawud rapporte d’Abu Sa’id al-Khudri que:

“Lorsque le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) se tenait la nuit [pour la prière, il commençait la prière] en disant le takbir puis en disant:’ Subhanakallahumma wa bihamdika, wa tabarrakasmuka, wa ta’ala jadduka, wa la ilaha ghayruk. » (Vous êtes glorifié O Allah et loué! Votre nom est béni; Votre Majesté est exaltée et personne n’a le droit d’être adoré sauf vous.) Alors il disait: ‘La ilaha illallah’ (Il n’y a personne digne d’adoration sans vous) trois fois, puis il disait: «Allahu Akbar» trois fois, puis il disait: «Audhu billahi

As-Sami ‘Al-Alim min Ash-Shaytan ar-Rajim – min hamzihi wa nafkhihi wa nafthihi.’ (Je me réfugie auprès d’Allah, l’Omniscient, l’Omniscient du maudit Shaytan: de sa folie, de son arrogance et de sa poésie). “
Le hadith est rapporté par Abu Dawud (Eng. Trans. 1/198 no. 774) et d’autres et c’est à Sahih Abu Dawud (no. 701)
Abu Dawud rapporte de Nafi ‘ibn Jubayr de son père qui a dit:

«J’ai vu le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dire quand il est entré dans la prière,’ Allahu Akbar Kabira ‘(Allah est le plus grand, très grand) trois fois,’ Alhamdulillahi Kathira ‘(Louange et merci à Allah, encore et encore) trois fois et “Subhanallahi Bukratan wa Asila” (Glorifié est Allah, matin et soir) trois fois. Puis il a dit: “Allahumma inni a’udhubika mina Ash-Shaytan, min hamzihi wa nafkhihi wa nafathi.” (O Allah! Je me réfugie avec Toi contre Shaytan – contre sa folie, son arrogance et sa poésie). “
Voir note de bas de page 4
La majorité des savants estiment que l’isti’adha est recommandé et non obligatoire. Cependant, il est rapporté par ‘Ata ibn Abi Rabah qu’il est obligatoire de le dire dans la prière et en dehors de la prière quand on désire réciter le Livre d’Allah. Ar-Razi a déclaré que la preuve de cette opinion était que le verset “chercher la protection avec Allah” est mentionné dans l’impératif, que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a persisté à le prononcer tout au long de sa vie et qu’il sert comme une barrière protectrice de Shaytan – donc si une obligation ne peut être remplie que par un moyen particulier, alors ce moyen devient également une obligation.

Isti’adha est pour la récitation dans la prière – c’est l’opinion d’Abu Hanifah et de Muhammad. En tant que tel, il faut le dire avant de commencer à réciter Al-Fatihah. Shaykh Mashur Hasan Salman a déclaré:

«Il est clair que l’isti’adha est légiféré dans chaque rak’ah [de prière]. Ceci en raison de la généralité de sa parole:« Lorsque vous souhaitez lire le Coran, alors cherchez refuge auprès d’Allah contre le maudit Shaytan.

“C’est l’opinion la plus correcte de l’école Shafi’i et déclarée être l’opinion la plus forte d’Ibn Hazm.”

Mashur Hasan Salman, Al-Qawl al-Mubin fi Akhta’i al-Musallin (p. 109). Voir également An-Nawawi, Al-Majmu ‘(3/323); Al-Albani, Tamam al-Minnah (pp. 176-177)
“Je me réfugie …”
Al-Hafidh Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué le sens de a’udhu (je me réfugie) d’une belle manière. Il a dit:

“Sachez que le verbe ‘adha et ses dérivés ont le sens d’être prudent et méfiant, de garder et de fortifier, d’être sauvé et victorieux. Son sens essentiel est de fuir ce que vous craignez de vous faire du mal à ce qui vous en préservera. C’est pourquoi celui avec qui vous cherchez refuge s’appelle m’adh et malja ‘(source de refuge et de recours).

“Dans le hadith, il se produit: ‘Quand la fille d’Al-Jawn est entrée sur le Prophète (sallallahu’ alayhi wa sallam) [après leur mariage] il a bougé sa main [pour la toucher] et elle a dit: ‘Je me réfugie avec Allah de toi.’ Il a dit: «En effet, vous avez cherché refuge auprès des Ma’adh, retournez et rejoignez votre famille.» {Qluetip title = [20]} Sahih Al-Bukhari (Eng. Trans. 7/181 no. 181, 182) {/ qluetip}

“Par conséquent, le sens de a’udhu est: je me réfugie, me garde et prends des précautions. Il y a deux opinions concernant la base de ce verbe. La première est qu’il dérive du sens de as-satar, couvrant ou protection, et le second est qu’il dérive du sens de luzum al-mujawara, adhérant fermement à ce qui lui est adjacent.

“Quant à la première opinion, les Arabes disaient alors à propos d’une maison à l’ombre d’un arbre – ‘uwwadha. Par conséquent, quand cette maison a’ adha avec cet arbre en étant construite à son ombre, les Arabes l’ont appelée ‘ Il en va de même pour celui qui se réfugie car il cherche protection et couverture de son ennemi avec celui avec qui il cherche refuge.

“Quant au deuxième avis, alors les Arabes disaient à propos de la chair qui était collée à un os et qui ne pouvait pas être enlevée, ‘uwwadha, en raison de son refus d’être délogé de l’os. Il en va de même pour celui qui se réfugie pour lui.” s’en tient fermement à celui avec qui il cherche refuge et refuse de prendre ses distances.

“Ces deux opinions sont correctes car chercher refuge comprend les deux. Celui qui se réfugie cherche protection avec celui avec qui il cherche refuge et se tient fermement à lui. Son cœur s’attache à lui et tient ferme tout comme l’enfant se tient près de sa père lorsqu’il est menacé par un ennemi. Il en va de même pour celui qui se réfugie car il fuit son ennemi qui désire sa destruction à son Seigneur, se jetant entre ses mains, se tenant fermement à lui, se tenant près de lui et ayant recours à lui.

“Maintenant, sachez que la réalité de chercher refuge qui s’établit dans le cœur du croyant dépasse et dépasse ces descriptions, car celles-ci ne servent que d’exemples et de représentations. Quant à ce qui s’établit dans le cœur en se réfugiant, en tenant rapide et

son se jeter devant son Seigneur, son besoin de Lui et sa soumission et son humilité devant Lui, alors tout cela est au-delà de toute description.

“Dans la même veine, l’amour de Lui et la peur de Lui ne peuvent être décrits que d’une manière déficiente car ils ne peuvent être véritablement compris qu’en les éprouvant. Cela est similaire au cas d’une personne essayant de décrire le plaisir des relations sexuelles avec une personne. qui est impuissant et ne ressent aucune envie sexuelle. Peu importe combien vous le décrivez et combien d’exemples que vous donnez, il ne le comprendra jamais vraiment. Cependant, si vous le décrivez à quelqu’un qui a ces envies et qui a eu des rapports sexuels, alors il comprendra complètement vos descriptions.

“Si on lui demande: Quand on reçoit l’ordre de se réfugier auprès d’Allah, pourquoi la forme de l’ordre comporte-t-elle un péché et un ta ‘? Par exemple, dans Sa parole:

‘Cherchez la protection (fasta’idh) auprès d’Allah du maudit Shaytan.’ [Al-Qur’an (16): 98]

“Pourtant, on dit: ‘Je me réfugie (a’udhu)’ et ‘Je me réfugie (ta’awwadhtu)’ sans inclure le péché et ta ‘?

“La réponse est: le péché et le ta ‘sont grammaticalement utilisés pour désigner une personne qui cherche quelque chose. Par conséquent, quand on dit,’ asta’idhu avec Allah ‘, il dit:’ Je cherche refuge auprès de Lui. ‘ Quand il dit «astaghfirullah», il dit: «Je demande le pardon d’Allah.

“Par conséquent, lorsque la personne dit:” Je me réfugie (a’udhu) auprès d’Allah “, elle met réellement en œuvre et réalise ce qu’elle cherche parce qu’elle a cherché refuge et protection auprès d’Allah. Il y a une différence claire entre se réfugier réellement et chercher refuge. Par conséquent, lorsque celui qui cherche refuge se réfère réellement à Allah et se tient fermement à Lui, alors il dit le verbe qui dénote cela plutôt que de dire le verbe qui dénote qu’il ne cherche que cela.

«Le contraire est vrai pour le dicton« astaghfirullah »(je demande le pardon d’Allah) car dans ce cas, la personne demande à Allah de lui pardonner. Par conséquent, quand il dit« astaghfirullah », il met en œuvre ce qu’il désire parce que le sens de cette déclaration est: “Je demande à Allah qu’Il me pardonne.”

“C’est donc la meilleure façon de chercher refuge et c’est pour cette raison que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) disait:’ Je me réfugie auprès d’Allah contre le Shaytan maudit ‘et,’ Je me réfugie auprès d’Allah parfait mots ‘et’, je me réfugie avec la puissance et la puissance d’Allah ‘en disant’ a’udhu ‘plutôt que’ asta’idhu ‘.

“En effet, c’est ce qu’Allah lui a appris à dire avec ses paroles:

«Dis: je me réfugie auprès du seigneur de l’aube. [Al-Qur’an 113: 1]

‘Dis: Je me réfugie auprès du Seigneur de l’humanité.’ [Al-Qur’an 114: 1]

“Utiliser le mot ‘a’udhu’ plutôt que ‘ast’idhu.’ “{qluetip title = [21]} Ibn al-Qayyim, Bada’i al-Fawa’id (1 / 439-441); Tafsir Al-Qayyim (pp. 538-541) {/ qluetip}

Ibn Al-Jawzi a déclaré:

“Sachez que celui qui se réfugie auprès d’Allah, le Grand du maudit Shaytan s’est accroché à la ferme corde d’Allah. Je me réfugie auprès d’Allah contre tous les péchés et les actes de transgression! Je me réfugie auprès d’Allah contre les égarements et la trahison! Je me réfugie auprès d’Allah contre le mécontentement d’Ar-Rahman!

“O mon frère! Sachez que lorsque le serviteur s’accroche à la corde du roi créé, il est sauvé du mal des oppresseurs. C’est donc bien plus approprié et approprié pour celui qui se réfugie auprès du Seigneur de l’Univers contre les maudits ennemi, Shaytan, qu’il soit sauvé. “{qluetip title = [22]} Ibn Al-Jawzi, Bustan al-Wa’idhin (p. 26) {/ qluetip}

Il existe un certain nombre de textes nous montrant la vertu de l’isti’adha:

  1. Bukhari rapporte de Sulayman ibn Sarad (qu’Allah l’agrée):

“Deux hommes se sont maltraités en présence du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) alors que nous étions assis avec lui. L’un des deux a abusé de l’autre alors qu’il était en colère, le visage rouge. Le Prophète (sallallahu’ alayhi wa sallam) a dit: “Je sais une déclaration selon laquelle s’il vivait, ce qu’il vivrait le quitterait. Si seulement il disait:” Je me réfugie auprès d’Allah contre le maudit Shaytan. “” “{qluetip title = [23]} Sahih Al-Bukhari (Eng. Trans. 8/87 n ° 136) {/ qluetip}

  1. Ahmad rapporte d’Abu Dharr (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit:

“O Abu Dharr! Réfugiez-vous auprès d’Allah contre les satans parmi les hommes et les djinns.” J’ai dit: “Leurs satans sont-ils parmi les hommes?” Il a répondu: “Oui.” {qluetip title = [24]} Ahmad (5/178). Le hadith a deux voies de narration qui sont toutes deux faibles comme mentionné dans Muqbil ibn Hadi, Takhrij Tafsir Ibn Kathir (1/98) {/ qluetip}

  1. Abu Dawud rapporte d’Ibn Abbas (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit:

“Si quelqu’un cherche refuge auprès de vous pour le bien d’Allah, accordez-lui le refuge. Si quelqu’un vous demande pour le bien d’Allah, accordez sa demande.” {qluetip title = [25]} Abu Dawud (Eng. Trans. 3/1416 no. 5089). C’est sahih. Voir Al-Albani, As-Sahihah (n ° 253); Sahih Abu Dawud (n ° 4260), Al-Irwa (n ° 1617); Sahih al-Jami ‘(n ° 6021) {/ qluetip}

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